學(xué)思踐悟創(chuàng)新理論 擔(dān)負(fù)新的文化使命——全省社科理論界學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平文化思想研討會(huì)發(fā)言摘編

發(fā)表時(shí)間：2023-10-25 來(lái)源：湖北文明網(wǎng)

編者按

為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平文化思想和全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議精神，推動(dòng)做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作，由省委宣傳部和省社科聯(lián)聯(lián)合主辦的“全省社科理論界學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平文化思想研討會(huì)”于10月24日在武漢召開(kāi)，現(xiàn)將研討會(huì)精彩觀點(diǎn)予以摘編。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化導(dǎo)航

喻立平 省人大常委會(huì)委員、省人大教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任委員

“文化導(dǎo)航”，不僅僅指文化是內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，更是指文化對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的方向、目標(biāo)、戰(zhàn)略、路徑等有著重大作用。我們可以從三個(gè)方面談?wù)劻?xí)近平文化思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系。

深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化邏輯。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是幾千年中華文明自身發(fā)展演化的結(jié)果，具有自成一體的內(nèi)在發(fā)展邏輯，是內(nèi)生性的現(xiàn)代化。其次，因?yàn)槲拿鞯滋N(yùn)不同，中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的中國(guó)特色，在內(nèi)涵、特征、原則乃至模式等方面都與西方現(xiàn)代化存在本質(zhì)差異。第三，中華文明內(nèi)含宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀，連通對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包含人類文明的共同價(jià)值。

基本形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。首先是文化主體性問(wèn)題伴隨中國(guó)現(xiàn)代化全過(guò)程。馬克思主義傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)百余年來(lái)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的探索，終于找到了答案，這就是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。其次是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的建構(gòu)。這一形態(tài)大體可以表述為，以馬克思主義為引領(lǐng)、立足中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐、熔鑄古今匯通中西的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這一文化形態(tài)具有強(qiáng)大生命力，既得益于中華民族優(yōu)秀的文化基因，又與馬克思主義先進(jìn)文化相融通。第三是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的生成性目標(biāo)，就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類文明新形態(tài)。

全面開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化的文化空間。第一，高質(zhì)量發(fā)展的文化賦能，不僅包括文化與旅游、綠色經(jīng)濟(jì)等的融合，更包括新發(fā)展理念與傳統(tǒng)文化理念、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)商道、共同富裕與富民厚生等涉及發(fā)展思想、發(fā)展理念方面的融通。第二，治理現(xiàn)代化的文化融入。中華民族歷來(lái)注重德法兼治雙輪驅(qū)動(dòng)，并將德治擺在重要地位。第三，黨的建設(shè)的文化滋養(yǎng)。黨的建設(shè)應(yīng)當(dāng)有力推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”，黨性修養(yǎng)、黨員干部教育應(yīng)該重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂(lè)與精神享受等重要關(guān)系。

始終把信仰建設(shè)擺在文化建設(shè)突出位置

劉愛(ài)國(guó) 省社科聯(lián)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席

政治信仰在習(xí)近平文化思想中占有極為重要的分量，如同一條紅線貫穿習(xí)近平文化思想的始終。這對(duì)于我們推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

必須把信仰建設(shè)擺在文化建設(shè)突出位置。文化的核心是思想體系、價(jià)值體系。信仰是對(duì)不同思想觀念、價(jià)值體系的選擇，關(guān)系著文化建設(shè)的方向，是文化建設(shè)的根本性問(wèn)題。當(dāng)前，一定程度上還存在信念模糊、價(jià)值失落、精神空虛等問(wèn)題。文化建設(shè)可以從思想理論建設(shè)、新聞?shì)浾摻ㄔO(shè)、文藝文化建設(shè)、精神文明建設(shè)、對(duì)外傳播建設(shè)等多個(gè)方面展開(kāi)，但是信仰建設(shè)是貫穿所有這些建設(shè)的主線，是內(nèi)核所在、靈魂所在。對(duì)此，我們必須始終保持清醒頭腦，絕不可以模糊，否則可能會(huì)犯方向性錯(cuò)誤。站在新的歷史起點(diǎn)，任務(wù)會(huì)更艱巨，困難會(huì)更多，考驗(yàn)會(huì)更嚴(yán)峻，越是這個(gè)時(shí)候，越要加強(qiáng)信仰建設(shè)、信仰教育，用共同的信仰凝聚社會(huì)共識(shí)，激揚(yáng)奮斗力量。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在信仰建設(shè)中責(zé)任重大、使命光榮。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為構(gòu)建知識(shí)體系、思想體系、社會(huì)價(jià)值體系的主要力量，毫無(wú)疑問(wèn)是信仰建設(shè)、信仰教育的主力軍。我們要更加積極地做好理論傳播工作。貼近群眾、走進(jìn)群眾，不斷推動(dòng)馬克思主義大眾化、推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論普及化，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，當(dāng)好信仰教育的“布道者”。要更加自覺(jué)地做好理論創(chuàng)新工作。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。適應(yīng)時(shí)代變化，回應(yīng)時(shí)代呼喚，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，及時(shí)為人們釋疑解惑，在守正創(chuàng)新中不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，為信仰教育提供更有力的學(xué)理支撐。要不斷強(qiáng)化斗爭(zhēng)精神。真懂真信真用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，掌握其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法、領(lǐng)悟其道理學(xué)理哲理，主動(dòng)應(yīng)對(duì)各類理論挑戰(zhàn)，對(duì)思想雜音、理論噪聲、學(xué)術(shù)歪論敢于亮劍，大膽批駁，理直氣壯發(fā)聲。

守正創(chuàng)新是習(xí)近平文化思想的靈魂

黃學(xué)龍 省社科院黨組副書(shū)記、院長(zhǎng)

守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的重要組成部分，也是習(xí)近平文化思想的靈魂。把握“守正創(chuàng)新”作為世界觀和方法論這一前提，就要深刻理解“正”之何謂、“新”在何處，深刻理解其鮮明的理論品格和實(shí)踐要求，守牢馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，守好“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守住中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。

堅(jiān)持文化建設(shè)中黨性與人民性的統(tǒng)一。馬克思主義是人民的理論，人民立場(chǎng)是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺(jué)的馬克思主義政黨，為了人民、依靠人民、服務(wù)人民是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的本質(zhì)要求。宣傳思想文化工作堅(jiān)持以人民為中心，既是守正的表現(xiàn)，又是創(chuàng)新的源泉；既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的基本要求，又是指導(dǎo)思想文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論、方法論。

堅(jiān)持文化建設(shè)中民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代性與民族性相統(tǒng)一的進(jìn)程，也是不斷深化“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程。馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要從“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新空間，回答新命題，闡釋新論斷，構(gòu)建新體系，積極探索面向未來(lái)的理論創(chuàng)新。

堅(jiān)持文化建設(shè)中主體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。堅(jiān)持中華現(xiàn)代文明的精神獨(dú)立性，同樣要以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的互容、互鑒、互通，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)堅(jiān)持以世界眼光積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。處于百年未有之大變局，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

最新成果 重彩篇章

沈壯海 武漢大學(xué)黨委常務(wù)副書(shū)記、馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授

全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議，明確提出了習(xí)近平文化思想這一重大的理論概括。這在黨的思想理論建設(shè)史上、在黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史上，都具有里程碑意義。

這是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。馬克思主義不僅提出了觀察和分析文化問(wèn)題的基本原理和科學(xué)方法論，而且還包括對(duì)思想道德、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等文化具體領(lǐng)域和形態(tài)的透徹見(jiàn)解，形成了科學(xué)系統(tǒng)的文化學(xué)說(shuō)。在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人先后形成了關(guān)于新民主主義和社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)等豐富的理論成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的文化理論，引領(lǐng)了黨和人民文化奮斗的接續(xù)實(shí)踐。

習(xí)近平文化思想是在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出的馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)觀察時(shí)代之變、懷著深厚的文化情懷思考文化之題。之所以說(shuō)習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，正在于習(xí)近平文化思想在創(chuàng)造性回答當(dāng)今時(shí)代文化之問(wèn)的過(guò)程中，形成了一系列的原創(chuàng)性成果，有力引領(lǐng)著新時(shí)代以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)完整體系。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，并且是其中濃墨重彩的篇章?；趯?duì)當(dāng)今時(shí)代文化意義的深刻把握，習(xí)近平總書(shū)記將文化稱為民族的“精神基因”“魂魄”和“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作是“一項(xiàng)極端重要的工作”、文化自信是“最根本的自信”、文化認(rèn)同是“最深層次的認(rèn)同”、文化軟實(shí)力是“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的”實(shí)力，并在治國(guó)理政的實(shí)踐中把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，放在全局工作的突出位置。習(xí)近平文化思想之“濃墨重彩”，正形成于新時(shí)代以來(lái)文化建設(shè)在黨治國(guó)理政實(shí)踐中戰(zhàn)略之位、關(guān)鍵之筆的進(jìn)一步凸顯；習(xí)近平文化思想之“濃墨重彩”，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”的重要根據(jù)之一。

強(qiáng)化科研擔(dān)當(dāng)與探索精神

傅才武 教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院院長(zhǎng)

作為文化科研工作者，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化工作的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的科研擔(dān)當(dāng)與探索精神。

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)對(duì)文化創(chuàng)新提出新要求。原始創(chuàng)新一般具有三個(gè)特征：對(duì)于人類未知領(lǐng)域的開(kāi)拓；對(duì)一個(gè)科學(xué)問(wèn)題（自然與社會(huì)）的重新闡釋和定義；對(duì)人類擁有的已有認(rèn)知（傳統(tǒng)）的一種“顛覆式的破壞”。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，文化創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從落后挨打到走向偉大復(fù)興的逆轉(zhuǎn)。在一個(gè)以民族國(guó)家為基本架構(gòu)的當(dāng)下世界，盡管會(huì)受到其他民族國(guó)家的影響，但主體性的文化創(chuàng)新都是以民族和國(guó)家為基底。文化創(chuàng)新在科技創(chuàng)新中發(fā)揮什么作用？就是要形成一種社會(huì)氛圍、一種社會(huì)文化生態(tài)，以捍衛(wèi)天才的想象力和民族思想的自由度。

明確中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的前沿問(wèn)題。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的前沿問(wèn)題，既有理論問(wèn)題，也有技術(shù)問(wèn)題。理論創(chuàng)新領(lǐng)域，涉及人類文明視角下人類命運(yùn)共同體的文化共識(shí)與價(jià)值協(xié)同機(jī)制、人工智能社會(huì)行為規(guī)范的文化價(jià)值共同體構(gòu)建問(wèn)題、民族國(guó)家背景下文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的差異化影響機(jī)制、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化道路問(wèn)題、中華民族現(xiàn)代文明的形態(tài)與實(shí)現(xiàn)路徑，等等。技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，涉及全球化背景下文化認(rèn)同通向國(guó)家認(rèn)同的路徑問(wèn)題、中國(guó)跨越中等收入陷阱進(jìn)程中的文化作用機(jī)制、深化中國(guó)文化體制改革的路徑問(wèn)題、在彌合城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的文化和旅游行業(yè)的作用機(jī)制與政策路徑、國(guó)家文化公園與既有重大文旅項(xiàng)目之間的關(guān)系調(diào)整與制度協(xié)同創(chuàng)新問(wèn)題，等等。

進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)文化科研工作的支持。作為具有五千多年文明傳統(tǒng)的國(guó)家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的重要力量來(lái)源，也是國(guó)家形象所系、民族根基所在，必須強(qiáng)化國(guó)家的支持，形成鼓勵(lì)學(xué)術(shù)共同體探索創(chuàng)新的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，激勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗，多出創(chuàng)新性成果，在高原上再攀高峰，以堅(jiān)實(shí)的科研成果助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)探索建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的策略與路徑。

推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)走向軟傳播

陳先紅 華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、中國(guó)故事創(chuàng)意傳播研究院院長(zhǎng)

相比于全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在名稱上增加了“文化”二字，說(shuō)明我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)將走向“軟傳播”。

習(xí)近平文化思想預(yù)示著宣傳思想工作對(duì)文化傳播范式的召喚?！叭ブ行幕焙汀霸僦行幕钡木W(wǎng)絡(luò)傳播平權(quán)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家實(shí)力中最重要的、變化最快的組成部分。主流意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位并不能一勞永逸、高枕無(wú)憂。宣傳思想文化工作急需召喚和使用文化傳播范式這一“軟工具”，需要通過(guò)運(yùn)用文化作為武器，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)傳播方式，重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)傳播話語(yǔ)體系，努力將文化傳播范式與政治學(xué)范式、新聞學(xué)范式、公共關(guān)系范式形成“合圍”之勢(shì)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)內(nèi)民眾的凝聚力、引領(lǐng)力和文化影響力。

習(xí)近平文化思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化領(lǐng)域的探索提供了具有指導(dǎo)性的知識(shí)論基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想通過(guò)對(duì)文化主體性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史自信和文化自信的堅(jiān)守，對(duì)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)出新時(shí)代新形勢(shì)下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新高度，習(xí)近平文化思想在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義，將潛移默化、持續(xù)不斷地影響中華民族的“文脈”。

習(xí)近平文化思想是對(duì)當(dāng)今世界作出深刻分析研判后提出的治理良方和國(guó)際傳播指南。提升中華文化軟實(shí)力、中華文明影響力是習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的重要使命，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的根本目標(biāo)，講好中國(guó)故事是習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的實(shí)踐路徑。習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播，可以通過(guò)建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明敘事體系、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)體系、人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略傳播體系三大體系，不斷增強(qiáng)與我國(guó)實(shí)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力，不斷提升中國(guó)文化國(guó)際傳播效能。

著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

江暢 教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、華中師范大學(xué)政治學(xué)部教授

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)表一系列重要講話，提出明確要求。黨中央持續(xù)出臺(tái)一系列培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文件，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面，融入法律法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則，融入人們?nèi)粘Ｉ?，使社?huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，新形勢(shì)下，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要提供更清晰系統(tǒng)的闡釋。具體而言，關(guān)于這一問(wèn)題的研究，需要在以下幾個(gè)方面下功夫。

系統(tǒng)研究闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與之相對(duì)接。當(dāng)前，從價(jià)值觀的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理的工作還需深入推進(jìn)，尤其是在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀相對(duì)接、將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值方面的工作亟待加強(qiáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)當(dāng)代文化的核心和靈魂，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承什么、變革什么，應(yīng)當(dāng)有明確的態(tài)度，這有助于今天的人們明辨是非，確立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

系統(tǒng)研究闡發(fā)馬克思恩格斯價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與之相統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義創(chuàng)始人的價(jià)值觀是什么關(guān)系？是不是馬克思恩格斯價(jià)值觀中國(guó)化時(shí)代化的產(chǎn)物？社會(huì)主義核心價(jià)值觀在哪些方面實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯價(jià)值觀的中國(guó)化時(shí)代化？回答并解決好這些問(wèn)題，我們需要研究和闡釋馬克思恩格斯價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)它的繼承和發(fā)展的關(guān)系。與此同時(shí)，還要進(jìn)一步研究和闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀、馬克思恩格斯價(jià)值觀三者之間的關(guān)系，以澄清人們?cè)谶@些關(guān)系問(wèn)題上的不正確認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人們更自覺(jué)地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（文字整理/湖北日?qǐng)?bào)全媒記者 余姝滿）