2025年蛇年新春，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧?！房偲狈恳哑瓢賰|。繼2019年《哪吒之魔童降世》爆火之后，“魔童”哪吒再次在銀幕上翻天鬧海，掀起觀影熱潮。這一文化藝術(shù)現(xiàn)象引起廣泛關(guān)注。

哪吒的神話人物形象，從何處而來(lái)？古典文學(xué)研究者、南開(kāi)大學(xué)跨文化交流研究院院長(zhǎng)陳洪在其新著《出仙入凡說(shuō)封神》中，娓娓講述了這一切。

幾年前，湖北長(zhǎng)江少年兒童出版社經(jīng)典繪本《哪吒鬧海》早已成功“出?！?，成為文化輸出的典型案例。

追溯哪吒的前世今生，其形象經(jīng)歷了一條獨(dú)特的演變軌跡：從源自佛教到古典小說(shuō)中的少年英雄，再到文學(xué)、藝術(shù)和民間傳說(shuō)中不斷豐富的傳統(tǒng)IP，如今成為改寫(xiě)天命、反抗權(quán)威的“魔童”躍上大銀幕。

《哪吒鬧海》（長(zhǎng)江少年兒童出版社）插圖，于大武繪、唐亞明著。

潛藏的“魔性”基因 哪吒形象在《封神演義》中定型

無(wú)論是在古典神話小說(shuō)《封神演義》還是《西游記》中，哪吒都是重要的角色。陳洪認(rèn)為，“哪吒鬧?！钡闹群敛贿d于孫悟空的“大鬧天宮”。

《西游記》中，哪吒是純粹兒童的樣子，“總角才遮囟，披毛未苫肩”，使用的法寶是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵等。后世哪吒的那些“標(biāo)配”裝備——風(fēng)火輪、乾坤圈等還未上身。在情理與倫理的生死大戰(zhàn)中，哪吒是一個(gè)在武力脅迫下失敗的英雄形象。

而在《封神演義》中的哪吒形象，詩(shī)曰：“兩朵蓮花現(xiàn)化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶，腳踏金霞風(fēng)火輪。豹皮囊內(nèi)安天下，紅錦綾中福世民。歷代圣人為第一，史官遺筆萬(wàn)年新?！边@蓮花化身一段描寫(xiě)之細(xì)、評(píng)價(jià)之高，在整部作品中都是罕見(jiàn)的?？梢哉f(shuō)，此后廣為流傳的哪吒形象——腳踏風(fēng)火輪，手提火尖槍?zhuān)g荷葉裙，斜挎豹皮囊，就是由這段文字確定的。《封神演義》中有名有姓的人物400余名，重要而“有故事的”也有數(shù)十名，但只有哪吒的“出身傳”足足寫(xiě)了三回書(shū)，篇幅甚至超過(guò)了姜子牙。

陳洪在書(shū)中提出，是《西游記》“縮寫(xiě)”了《封神演義》的三回書(shū)，還是《封神演義》“擴(kuò)寫(xiě)”了《西游記》的這一段，抑或之前本有相關(guān)故事存在而二書(shū)所取略有差異，三種情況皆有可能。打亂龍宮與天庭的秩序，哪吒與孫悟空異曲而同工，但其在文學(xué)形象的長(zhǎng)廊中又有著與眾不同、特立獨(dú)行之處。如果考慮到這是一個(gè)成長(zhǎng)中的少年形象，那么他對(duì)秩序的反叛，對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，以及在挑戰(zhàn)、反叛過(guò)程中生命得到升華，通過(guò)這一升華，獲得巨大的神奇力量，都具有某種文學(xué)/文化“原型”的意義。在宋明理學(xué)盛行了幾百年的思想背景下，何以出現(xiàn)這樣的文學(xué)形象？何以廣為傳播竟未遭到質(zhì)疑，或是禁毀？這些都是值得進(jìn)一步研究的課題。在定型的哪吒身上，由此潛藏下了強(qiáng)大的“魔性”基因。

“前世”與“今生”嫁接 成為“經(jīng)典再生”的成功范例

對(duì)于哪吒在銀幕上翻天鬧海、掀起觀影熱潮，陳洪認(rèn)為，“魔童”正是在哪吒的“前世”基因圖譜的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的，經(jīng)由劇作者巧妙地與“今生”嫁接，成為“經(jīng)典再生”的成功范例。

從技術(shù)的角度講，影片制作精美，人設(shè)、特效均大膽而富有創(chuàng)意——這是人所共見(jiàn)的。除此之外，劇本也是成功的重要因素。“魔童”哪吒的今生與前世是一個(gè)很有趣的話題。這一嫁接的“砧木”（樹(shù)本）從近緣看，自然是《封神演義》，若追尋基因譜系，則是自唐至明千年間，中外文化交融、雅俗文化交融所“定型”的哪吒，而雙重的交融使得這個(gè)“砧木”帶有潛在而又強(qiáng)烈的“魔性”。

陳洪稱(chēng)，總體來(lái)看，電影中的哪吒是由《封神演義》定型的哪吒脫化而出，脫化的痕跡留在了形象的基礎(chǔ)元素中，如腳踏風(fēng)火輪，身披混天綾，手持火尖槍的哪吒造型；不斷闖禍；與龍族的兩次沖突；為父母“舍身”；等等。但是，在脫化中，作者又有兩個(gè)大膽變化，一個(gè)是減弱了哪吒與李靖的父子矛盾，一個(gè)是改變了哪吒與東海龍王三太子敖丙的關(guān)系。而后一個(gè)改動(dòng)是全劇的關(guān)鍵，戲劇性的“逆天改命”由此而生。

有趣的是，《西游記》中寫(xiě)到哪吒變作三頭六臂，而《封神演義》中哪吒變化的是三頭八臂。據(jù)介紹，三頭六臂既是描寫(xiě)神魔巨大法力的通常用語(yǔ)，也是形容一個(gè)人威猛超眾的常用語(yǔ)，小說(shuō)戲曲中很常見(jiàn)，如《水滸傳》就出現(xiàn)了五次。而“三頭八臂”幾乎可以說(shuō)是哪吒的“專(zhuān)屬”用語(yǔ)。

“我命由我不由天” 哪吒“名言”中醫(yī)古籍早已有

電影中哪吒的那句“我命由我不由天”，表達(dá)了命運(yùn)走向和自身選擇的關(guān)系，展現(xiàn)了不屈不撓的抗?fàn)幘瘛Ｓ腥さ氖?，在中醫(yī)古籍中，這句話竟然還是中醫(yī)養(yǎng)生理論的“名言”。

晉代葛洪所著的《抱樸子內(nèi)篇》，便引述“我命在我不在天”。這一思想在中醫(yī)養(yǎng)生理論中亦得以體現(xiàn)。

明代徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》寫(xiě)道：“我命在我，不在于天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。世人不終芪壽，多夭歿者，皆由不自愛(ài)惜。”這段話意為，人的生命健康是把握在自己手中的，如果放縱生活、不懂得愛(ài)惜身體，就會(huì)損耗生命健康。

電影《哪吒2》中，李靖交給申公豹的中藥材采購(gòu)清單，包括三七、蒲黃、茜草、冰片、血竭、紅花、當(dāng)歸、蘇木、馬錢(qián)子等。這份“代購(gòu)清單”沖上熱搜，也引起網(wǎng)友們熱議中醫(yī)藥知識(shí)。

從2015年《西游記之大圣歸來(lái)》取得成功以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影人從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品中汲取養(yǎng)分，打造出《姜子牙》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》和《白蛇》三部曲等優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)電影。這些作品都在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新性改編，生動(dòng)證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)著蓬勃生命力，是創(chuàng)作者取之不盡、用之不竭的靈感源泉。

《出仙入凡說(shuō)封神》插圖《哪吒》，張旺繪。

從傳承到創(chuàng)新 鄂版哪吒“鬧”出海了

作為長(zhǎng)江少年兒童出版社“百年百部中國(guó)兒童圖畫(huà)書(shū)經(jīng)典書(shū)系”中的一部，《哪吒鬧?！分v述的是小哪吒天生神力，在海中玩耍的時(shí)候，勇斗邪惡的東海藍(lán)妖和龍王三太子，引得龍王大怒，卷起滔天大浪，哪吒為保護(hù)百姓犧牲自己，最終重生，斗敗龍王的故事。該書(shū)由資深圖畫(huà)書(shū)作家唐亞明創(chuàng)作，知名畫(huà)家于大武繪畫(huà)，曾獲聯(lián)合國(guó)教科文組織亞洲文化中心第六屆野間兒童圖書(shū)插圖比賽大獎(jiǎng)、冰心兒童圖書(shū)獎(jiǎng)等。

“百年百部”經(jīng)典書(shū)系對(duì)外翻譯工程入選了中宣部、商務(wù)部等五部委聯(lián)合頒發(fā)的2023—2024年度國(guó)家文化出口重點(diǎn)項(xiàng)目，《哪吒鬧?！芬苍诤Ｍ馍钍軞g迎。湖北日?qǐng)?bào)全媒記者看到，《哪吒鬧海》馬來(lái)文版配圖生動(dòng)，色彩艷麗，將哪吒描繪得英武、飄逸。

唐亞明說(shuō)，像《哪吒鬧?！愤@樣的故事，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是家喻戶曉的傳統(tǒng)故事。對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，也是了解中國(guó)文化的一扇窗口。

“神話傳說(shuō)是一個(gè)國(guó)家和民族寶貴的精神財(cái)富，將中國(guó)傳統(tǒng)文化分解成一個(gè)個(gè)點(diǎn)，通過(guò)這些有趣的點(diǎn)的輻射，讓孩子們來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的文化美，在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，獲得美的享受和潛在能力的拓展?！痹摃?shū)責(zé)編劉嘉鵬認(rèn)為，電影中哪吒“不妥協(xié)、不服輸”的精神與書(shū)中哪吒“舍生取義、拯救百姓”的壯舉，均體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)故事中“抗?fàn)幣c犧牲”主題的延續(xù)。電影主題更復(fù)雜，面向全年齡段觀眾，尤其是青年群體。圖畫(huà)書(shū)則簡(jiǎn)化情節(jié)，弱化個(gè)人悲劇色彩，以適應(yīng)兒童心理接受度。

該書(shū)責(zé)編陳穎認(rèn)為，《哪吒之魔童鬧?！放c圖畫(huà)書(shū)《哪吒鬧?！冯m同源異流，卻因媒介特性與受眾需求差異，呈現(xiàn)出截然不同的文化表達(dá)。電影以商業(yè)性與思想性并重，通過(guò)技術(shù)革新與議題重構(gòu)成為“國(guó)漫之光”；圖畫(huà)書(shū)則以教育性與審美性為核心，成為傳統(tǒng)文化啟蒙的橋梁。兩者共同印證了經(jīng)典IP在不同媒介中的生命力，也反映了中國(guó)文化從傳承到創(chuàng)新的雙向探索。（湖北日?qǐng)?bào)全媒記者 文俊 實(shí)習(xí)生 朱詩(shī)果）